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唐正鵬

時間的熬煮與空間的變換，平生所歷之物事漸次消磨淺淡，惟有故里桑梓之情卻愈加纏綿深沉，化作濃釅醇香的陳年老酒，時時浮泛于心頭。楠洲夜泊、屈洲遣懷、下灣懷古……串珠般雜糅在沅水柔波上的漣漣清漪里，常常在夜闌沉睡之時，隱隱顯顯、起起伏伏、跌跌宕宕地撞進心懷，幻化成一條蒼古悠遠的歷史之河，隨著清輝里泛著粼粼銀光的萬千縠紋徐徐蕩開，有如暖身之寶紗給人溫煦，更似瑪瑙之夢枕消愁解乏，柔了夢境，甜了夢鄉。

楠洲夜尋舊跡，駕篷舟漫溯。

天垂幕、月映江波，悄然驚起棲鷺。

籠暉素、明河隱隱，風燈點點縈沙渚。

睹景情切切，平添游子愁緒。

——唐正鵬《鶯啼序·故鄉行》節選

每逢仲夏，邀三兩好友至武溪古鎮，尋一近水酒樓臨窗而坐，就一方八仙小桌淺酌暢聊，快然自得。轉眼天幕初垂，賓主均至微酣。但見樓前沅水氤氳之氣漸濃，玉鑒籠江面，縷縷清輝灑波，漾漾蕩蕩；歸舟傍岸渚，家家漁火風燈，明明暗暗。于是，月下拏舟橫江夜泊五里洲，一路行來，陣陣槳聲驚起鷗鷺排飛，漸次躥進了輕霧朦朧的遠方。人在其中，如處江南水鄉，何等地愜意與爽快，讓人生出無數的感慨與遐思。

武溪鎮古稱楠木洲，有著1500多年悠久歷史，直到上世紀90年代中期縣府遷往新城白沙，一直為瀘溪縣的政治經濟和文化中心。

古鎮北傍武水、東臨沅江，雄居兩水交匯之處，因鎮區大部于武水出口北岸而得名。立南岸隔河而觀，綠樹濃蔭之間，樓聳檐疊，掩映成趣，目之所及，爽心怡情。及至落日映紅江面，縷縷炊煙裊裊升騰，樵者漁夫相和而歌，一派動靜有致的人間暖色。周遭自然人文景觀頗多，古今之人多有記述和闡發。尤為出名的數“武水拖藍”一景：每逢河水暴漲，波濤洶涌的武水直奔沅江，匯入浩浩沅水后轉頭東去。此時，眺望沅江武水交匯處，五里洲尾留下了一線清流，碧藍如帶，蔚為壯觀。難怪清代翰林學士洪其哲行尋至此，詩興大發：“山城宛轉曲流通，隔岸人家綠樹中。指點青江來更好，兩江會合一江風。”

與盤瓠、辛女相關的古籍頗多，南朝齊人黃閔在其《武陵記》中云：“武山，山高可萬仞，山半有盤瓠石室……遙見一石，仍似狗形，蠻俗相傳云是‘盤瓠’像也。”“武山”何處？盤瓠、辛女何在？千百年來，爭訟不已。其實，有關盤瓠、辛女的古籍并非“史料”，多為神話傳說，是少數古人某種民族觀念或者情感傾向的一種表達，難以也無法考據確證。武溪鎮境內而今存有的辛女峰、辛女溪、辛女巖、辛女祠、盤瓠廟、盤瓠洞，以及世代相傳的古老傳說，何嘗又不可作為“盤瓠文化發祥地”的“佐證”呢？于是乎，人們紛紛將壁立千仞、氣勢雄偉的辛女峰當為傳說中“武山”，金庸先生打此經過，也將此山作“鐵掌峰”載入《射雕英雄傳》。在這里，離奇怪異、神秘詭譎的盤瓠文化，足以將你拽回上古；撲朔迷離、似幻卻真的自然人文景觀，更讓你恍如隔世。

直到十幾年前的一天，考古隊在武溪鎮楠木洲史前遺址上，發現了千余件大口缸、盤、缽、罐等器物殘片時，人們才知道，早在商周時期這里就已人丁興旺、煙火遍地了。風水的獨特與文化的積淀，賦予了這塊神奇土地的靈性與智慧。這里人才輩出、代有名士，歷史上不少騷客雅士慕名至此觀光攬勝、吟詩作賦。世人贊為“李門雙進士”的李樂、李棟兄弟，明嘉靖戊子科同中舉人，又于乙未科、戊戌科分中進士，不僅是瀘溪古代最早入朝為官的文人，也是本土歷代文人中留下詩作最多的詩人。當代這里還出了一位《世界日報》總編、寫下《日本不足懼》雄文、人稱“龔大炮”的民國第一“狂人”龔德柏。就連清代著名的性靈派扛旗人袁枚也曾垂青武溪，他在《隨園詩話·卷四》中寫道：“余少時過江西瀘溪，舟中把書吟詠。岸上兒童指曰：‘此學士船也。’余喜而成句，云：‘衣冠僧識江南客，翰墨兒呼學士舟。’后三十年，讀無錫顧公奎光《赴辰州》詩云：‘村民久識瀘溪令，笑指篷窗滿幾書。’兩意相同，而俱成于‘瀘溪’，亦奇。”遺憾的是，老袁直到終老也未成此行。

靈均舊跡今何在，屈子洲頭古寨尋。

被謗還悲黎首苦，見疑不改故園心。

楚人掩涕歌為祭，騷客瀕洲淚滿襟。

五五端陽憐屈子，舟舟漫把粽筒沉。

——唐正鵬《七律·屈望村懷古》

因與屈子相關，由武溪鎮溯沅水而上二十華里處，一面青山三面水、滿江碧波繞沙洲的白沙屈望古村，在瀘溪人心目中尤為神圣。

兩千多年前的一個露稠秋殘的日子，在寬闊的沅水江面上，一位腰懸長劍、身佩蘭芷、看上去形容憔悴的老者，衣袂飄飄地立在船頭。他來到了沅水岸邊古稱“枉渚”的小村子，當他看到連年戰亂中身處焚溺、生計多艱的百姓時，掩涕拭淚，手持刀筆在隨身帶來的木牘上，顫顫抖抖地刻下了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的千古悲嘆。當人們得知他就是心系邦國、情牽黎庶，卻屢遭疏離流放的三閭大夫屈原時，紛紛圍攏在他的身邊，聽這位愁腸百結的屈大夫講述楚國的危勢，訴說平生的孤凄與煢獨、悲憤與無奈。當血色夕陽的余暉灑滿江面之時，屈子便來到村前的沙洲上，悵望著闊遠幽深緩緩東逝的江水，落魄與失意、悲愁與憂思一齊涌上心頭，在彷徨與絕望中倍受煎熬。幾天后的一個清晨，屈子重新背起行囊，在村民們依依不舍的叮囑和祝福里，踏上來時的漁舟，吟詠著“余幼好此奇服兮，年既老而不衰……”消逝在人們模糊的視線里，遁入氤氳迷蒙的江煙水霧之中……

不知過了多少時日，風雨飄搖的楚國終為秦人攻陷。“美政”無施、萬念俱灰的屈子在極度的悲憤中懷石投江、命隕汨羅，這一天就是“陰陽爭死生分”的“五月端陽”。

當這條噩耗傳至“枉渚”古村時，連同沅水下游的武溪和上游辰陽浦市的百姓們悲痛萬分、肝腸寸斷。大家不約而同地站在沅水岸邊，凝望著波濤，用無聲訴說這世道的溷濁與不公，以淚水表達對屈子的無盡哀思。從那時起，他們便把屈原小住過的“枉渚”更名為“屈望”村，把村前屈原到過的沙洲起名為“屈望洲”，還在隔江而望的山崖上建起了“屈子廟”“望屈亭”，寄托對屈子深沉的思念。

為了記住“五月初五”這個悲凄的日子，每年的這一天，人們刳木為舟，描以龍形，名曰“龍舟”，以箬葉、青棕、糯米為料，扎以角粽，備為祭品。一切停當后，他們手捧角粽齊聚沅水江皋，滿臉肅穆的主祀身著玄衣黃裳，以蒼老沙啞卻極具穿透力的聲音誦詩招魂：“……目極千里兮，傷春心。魂兮歸來，哀江南！”隨即人們向江中拋擲角粽虔誠還祭。此時，爆竹、鑼鼓聲此起彼伏，一個個腰扎紅帶的壯漢一邊奮力劃著龍舟，一邊歇斯底里齊聲呼號，他們要去接回屈子的英靈。此俗兩千多年來代代相傳，綿聯賡續。時至今日，瀘溪百姓仍對龍舟競渡情有獨鐘，每歲端陽，必操舟躍浪，樂此不疲，其神其精，早已深入骨髓。

每年皋蘭被徑斯路漸、江水湛湛上有楓的時節，屈子廟中香煙裊裊，經久不散。當地文人雅士也常聚于白沙古渡邊那座典雅古樸、高聳入云的“涉江樓”，思屈論《騷》，溯古撫今，追尋著早已遠去的弦歌與風雅，延續著從遠古一路平平仄仄流淌而來的楚韻文脈。

看大江似練倚山城，古寺峙江東。

酒酣尋萬壽，思今懷古，往事隨風。

借問昔時商戶，記取客談中。

新舊且頻替，往復無窮。

——唐正鵬《八聲甘州·游浦市古鎮》節選

“隱約有江聲，從第四紀網紋紅中的砍砸器，和石斧，石錛里敲出來。有盤，盆，壺，豆，罐的輕撞聲，碎裂聲。有古人赤腳走在江邊的砂石上。人影幢幢。女人，捧著水波紋，藍紋，繩文以及弦文的陶罐，曉汲。男人，扛著投獸的釵，網魚的罟，又開始了一天的生計。”張永中先生《拓印浦市》散文里這段文字，以其獨特的方式夢幻般述說著上古浦市，以及這里與水相關的厚重文化。

全國歷史文化名鎮浦市古鎮，既是一處萬商云集的水繡商埠，更是一座逐水而居、面水而生的文化江城。自先秦至清末，留下過先秦屈原、唐代王昌齡、南宋朱熹、明代牛風、清代石達開、費道純的足跡與詩篇，還孕育了辛亥革命元老、詞人廖名縉，以及李源逢、張家晟、張志揚、汪奎、陳大誥、印佛癡等一大批名士文人，他們的著述與詩畫曾名噪一時。

七年前的浦市下灣考古遺址發現，幾近完美地詮釋了這里文化底蘊厚重的深層原因：20層相對豐富且延續不斷的文化堆積，將這里人類活動的歷史拉伸到了7800年前的新石器時代；200多個密集分布的祭祀灰坑，以宏大的遠古祭祀場所，印證了成熟的生殖崇拜文化在這里早已形成；大量品類繁多的新石器時代遺物，昭顯這里文化上承遠古下接商周漢唐，浩浩湯湯，永續不絕；各類器物上的紋飾、圖案暗含神秘密碼，揭秘文化源頭。當看到器物上的“太陽”“太陽獸”“神獸”“神鳥”“四鳥載日”“獠牙吐舌”等圖飾時，你會在錯愕驚訝之余，細致而深刻地體悟到：這里的遠古先民在對天、地、太陽和鳥獸的頂禮膜拜中，孕育生長原始的宇宙觀，也逐漸覺察到人與天地萬物，乃至鬼神之間某種特定關系和關聯，一種文明秩序和文化精神在這里正在緩緩形成。陶片上的“神獸”圖，抽象化展示著遠古先民“天圓地方”的天地宇宙觀，恰與良渚文化遺址發掘的玉琮形制相吻合。在諸多的圖飾里，尤以“四鳥載日”圖案為奇，與四川省成都金沙遺址發掘的“四鳥繞日”金箔相比，更古拙更久遠，其所暗含的文化密碼，既是遠古職官設置的一種象征，亦為《山海經》中“金烏負日”文化現象的遠古源頭，與中華文化精神中君明臣賢、包容諧和、追求光明、奮發向上的內涵高度契合。這一切似乎在告訴我們：浦市，一方孕育南國遠古文明的沃土！

文由水而生，水因文而靈，沅水有如一條源遠流長的文化清河，滋潤和化育著生生不息的瀘溪生民。頭枕清河入夢，可蕩心滌靈，更可洗盡鉛華。