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—— 讀王躍文《家山》

作者：王躍文 出版社：人民文學(xué)出版社 出版時間：2022年12月

彭欽霞

桃香是《家山》中一個愚昧固執(zhí)的鄉(xiāng)婦形象，書中開頭就描寫她能言善辯，擅長四六句，村里遇到官司無人敢上公堂，她挺身而出，公堂上不卑不亢、從容論辯、贏得官司，被鄉(xiāng)人稱譽為鄉(xiāng)約老爺，年輕女人被命名男性尊稱是一個極大的榮耀。一個潑辣精明、擔(dān)當(dāng)敢為的女性形象躍然紙上。

然而，桃香并沒有跳出時代的局限。她本人雖然因為天性沒有纏足，但封建的觀念依然根植骨髓，反而殘忍地強迫自己的女兒纏足。女兒多次反抗、鄉(xiāng)人多次勸說都無果，在纏放之間造成女兒跛腳，女兒最終遁入空門，釀成一個家庭無法挽回的悲劇。應(yīng)該說，潑辣精明、擔(dān)當(dāng)敢為與無知愚昧、固執(zhí)野蠻絕非毫無關(guān)系，這可能是人物性格在不同情景下的顯現(xiàn)，作者王躍文精準(zhǔn)把握了內(nèi)在聯(lián)系，使得人物塑造脫離了表面化，既貼切鮮活又立體豐滿，讓人過目不忘。

《詩經(jīng)·小雅·斯干》中記載：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。”女子一出生地位就低于男性，出生之后，被養(yǎng)在深閨之中，不能輕易出去示人，并被剝奪了學(xué)習(xí)文化知識的權(quán)利，只進(jìn)行一些家務(wù)女紅教育。整個社會，女性教育只趨向一個目標(biāo)，即使她們?nèi)傆谌恕Ｍ瑫r，重視她們的道德教育，尤其是封建宗法思想和倫理道德觀念，這種教育的結(jié)果是給女性套上了沉重的精神枷鎖，使得她們的女性自我意識泯滅，甘愿成為男子的附庸。這也是傳統(tǒng)視域下《家山》中普遍存在的現(xiàn)象。

桃香是沙灣為數(shù)不多有大腳的女性，一個進(jìn)過祠堂、打過官司，被奉為“鄉(xiāng)約老爺”的女性，為什么最后也會成為父權(quán)制的狂熱支持者，這是一個值得深思的問題。這并非是作者為了達(dá)到某種效果而刻意去刻畫，而是人物性格在不同情景下的顯現(xiàn)，理解這一點，也就能理解桃香這一人物形象的合理性。

桃香作為女性敢進(jìn)入祠堂，敢去打官司，這種女性話語權(quán)產(chǎn)生有其內(nèi)在的因素，即傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性，但是這種現(xiàn)代性的產(chǎn)生是被動的，我們可以將桃香理解成一個從始至終都傳統(tǒng)封建的女性，在四跛子失手把親外甥德志砍死后，沙灣沒有人愿意去縣衙門打官司，桃香就決定自己去縣衙講理。桃香說：“我打包票，硬要把官司打贏！不打贏官司，我等著四跛子去填命不成？我不想三十歲就守寡哩！”從這里不難看出其思想還有著封建父權(quán)的思想，男人死了，自己就沒活路了，沒辦法了。

纏腳是父權(quán)制下最畸形的對女性生理、心理極度摧殘的產(chǎn)物，它使女性被完全被束縛，成為男性的附庸。而大腳并沒有解放她，反而成為了她心中永遠(yuǎn)的痛。“打勝官司回來的桃香當(dāng)楊高講起纏腳時，桃香聽了臉紅得發(fā)燒，她嫌自己的大腳太丑。上回在祠堂卿叔望她幾眼，必定是望見她的大腳了。”桃香沒有跳出時代的局限，她本人雖然因為天性沒有纏足，但封建的觀念根植骨髓，這使得她把這些都施加在自己的女兒身上，她成為女兒纏足的狂熱支持者，也即為父權(quán)制的狂熱支持者：她自己是雙大腳，就要給女兒包尖尖腳。她給女兒取名作月桂，女兒人很犟，娘夜里包她白日放，娘上半日包她下半日放。娘兒倆斗法斗幾個月了。村里人都講纏足官廳已經(jīng)不管了，可她依然堅持大腳女兒嫁不出去的觀點。

而在童養(yǎng)媳進(jìn)家后，這種異化的表現(xiàn)到達(dá)了極致，桃香還在齊天界做女時，來芳只有三四歲，嘴巴最肯喊人。桃香好喜歡這個侄女，摘了山上的炸瓜、楊梅、板栗等都拿去逗來芳。如今來芳成了童養(yǎng)媳，桃香就不再是往日的姑姑。來芳清早起床，桃香嫌她晚了，講：“日頭還沒曬屁股，你就起床了？”甚至連實在的“父親”都無法動搖這個已經(jīng)徹底被父權(quán)異化的女性……從這里，桃香甚至不再是宗法制和父權(quán)制的幫兇，而是作為主謀存在，她已經(jīng)徹徹底底淪為父權(quán)制的產(chǎn)物，這也是桃香這個人物可悲的地方——無法沖破傳統(tǒng)觀念的束縛和枷鎖，同時這也使得人物塑造更加合理貼切。