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賈湘平

湘西土家族書面文學形成較慢，究其原因主要是沒有本民族的文字。其實，湘西土家文人的書面文學在“改土歸流”前就有出現，但人數寥寥無幾，留下來的作品也不過是一些“譜書”“碑文”之類罷了。

清“改土歸流”后，湘西地區的社會經濟發生了較大變化，官府在歷年的招生中逐漸增加了土童的名額，這樣便陸續出現了土家人自己的知識分子，其間，有部分人沒有走為官之道，有的以教學為生，有的甚而務農，這使他們有了接近底層勞動人民的機會，因而出現了一些反映湘西地區勞動人民生活的文學作品。如清代土家族文人彭勇行的《風灘七口》，黃一清的《過龍頭巖》，龔明清的《老姑惡篇》《竹米頌》等古詩，有的寫湘西山高、谷深、水急、灘險、路窄，有的寫土家婦女的苦難遭遇，有的寫遇到荒年吃竹米和蕨根的慘狀……然而在土家文人作品中出現最多、最能反映湘西土家族民風民俗，充滿鄉土氣息，藝術上別具一格，獲得土家人民喜愛的作品，莫過于“竹枝詞”了。

“竹枝”原是湘鄂邊境流傳的一種民歌，劉禹錫在《竹枝詞九首引》中闡明了他創作這種詩體的動機：“四方之歌，異音而同樂，歲正月，余來建平，里中兒聯歌‘竹枝’，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。”劉禹錫的一席話說明了竹枝詞的由來。后經劉禹錫、白居易等人創作，逐漸成為一種在中國文學史上有影響的詩體，清代湘西土家文人彭勇行、彭施鋒、向曉甫、唐仁匯、彭勇功等人，緊隨其后，創作了大量“竹枝詞”，散見于湘西各縣志書和一些手抄本中，間或在一般文人口頭流傳，存世數百首，這些作品有一定的民族性、現實性和藝術性。這些竹枝詞，有的寫湘西地區的山川名勝，有的寫土家人繁忙的農務活動，有的寫土家兒童的嬉戲生活，有的寫青年男女的愛情生活。如，彭勇行的《同家門巷玉屏西》：

玉屏山上草萋萋，玉屏山下水澌澌。

大鄉域廓圖難畫，山外青山溪外溪。

還有他寫兒童嬉游生活的《嬉游》：

綠蔭門前打秋千，無數嬌娃爭上前。

急報一聲阿爸到，忙拋同伴躲籬邊。

也有的寫官家逼稅，催丁和租稅剝削之苦，如：

接治迎春事務頻，傳夫又要出王村。

鉀頭星夜催吸急，不管農忙亂打門。

桐茶勤揀火坑邊，猜謎閑談夜來眠。

慶幸今年油價起，賣來好兌買山錢。

還有對聯、翰墨、技藝、時尚、服飾、食品、市廛、詞場等等，有記述湘西歷史事變的。然而，大量的還是描寫湘西土家族民風民俗方面的竹枝詞。這些竹枝詞或寫阛阓之狀，或操市井之談，或抒過眼之繁華，或溯賞心之樂事，數量之大，品類之多，可謂精彩紛呈。

正因為竹枝詞在表現社會生活、民俗民風方面有獨特的優勢，所以擁有廣大的寫作隊伍，上至達官，下至小吏，尤其廣大中小文人都能夠信手拈來，通過竹枝詞把自己對社會生活的感同身受，真實而生動地再現出來。因此，盡管竹枝詞不是當時詩歌的主流，但卻能在民俗民風文化領域揮灑自如，游刃有余，成為湘西地區民俗文化中絢麗的奇葩，體現出重要的人文價值。

自唐宋以來，全國各地都有了竹枝詞的創作，在流傳過程中，分別稱之為北京竹枝詞、江南竹枝詞等，以示地域的區別。而湘西土家族地區作為竹枝詞的重要傳承地，創作數量之多，流傳年代之久遠，對土家族文化的傳承具有重要作用。唐、宋、元、明、清時期都有作品傳世，尤以明、清時期留下的作品最為豐富，湘西土家族地區以永順彭勇行、彭勇功、彭勇為被戲稱的“彭氏三兄弟”最為著名。

彭勇行（1828-1884）字果亭，今湖南省湘西州永順縣大井村人。

彭勇行自幼天資過人，所點新書，過目不忘，且能背誦。在家讀私塾期間，即能發奮讀書，勵志上進。清咸豐初年與兄勇為同時考中秀才，勇行名列前茅，后又拜舉人唐仁匯為師，繼續深造。兄勇為（字有亭），弟勇功（字立亭），族弟勇智（字朱亭）、勇德（字亭）、勇震（字東亭）、勇銳（字進亭），均先后被選為貢生和庠生。勇行先后在花垣、保靖等縣應聘教學，能因材施教，終日不倦，對被清政府稱之為“邊字號”“田字號”的苗族子弟，能竭力盡心，循循善誘，與苗族學生建立了深厚情誼，博得苗、漢、土家人民的愛戴。晚年執教于永順靈溪書院。他在數十年執教中培養了永順拔貢著名私塾先生李席珍、舉人彭施滌、花垣石遙圭（字艾山），書法家張世結等大批人才。勇行一生愛好詩詞，著有《篤慶堂古文辭》二卷和數百首竹枝詞。其竹枝詞，大都描寫土家族地區的風土人情，豐神秀麗，具有鮮明的民族特點。

描繪土家族跳擺手舞時寫到：

福石城中錦作窩，土王官畔水生波，

紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌。

擺手堂前艷會多，姑娘聯袂緩行歌，

咚咚鼓雜喃喃語，妮妮余間嗬也嗬。

田家洞畔壯場開，姊妹雙雙赴會來，

一尺云鞋花滿口，也裝連步上歌臺。

他所寫的竹枝詞，大都陳風俗淳樸，表土物之纖薄，概習尚之變移，語言質實，意存規勸，有詩風忠厚之遺，兼美人香草之意。他吸收了湘西民歌題材和風俗時尚入詩，形成了清新明快的風格，聲律皆婉，內容豐富，反映了清朝乾隆年間湘西地區土家族底層人民的生活現實，尤其是展示在這個歷史時期內土家族社會風俗情態。

如，《哭嫁》：

傳說鄰家嫁女娘，邀呼同伴來商量。

三三五五團團坐，你哭一場，我哭一場。

在土家婚俗中，有哭嫁的習俗。值得一提的是土家族的《哭嫁歌》是湘西民間文學的珍品，是研究民族學、社會學、民俗學的寶貴材料之一，詩人以嫁女哭嫁為題材，描寫了土家婦女陪出嫁姑娘哭嫁的場景，表現了土家嫁姑娘和親人的離情別意，你看，擠得滿滿的一屋人，一個個輪換陪哭，其聲悲慟，其情依依，催人淚下，感人至深。詩人信手拈來，令人遐想不已，回味無窮。

又如他的《雪花飄》：

村村燈戲鬧元宵，翩翩之手慢慢搖，

月上東山人來睡，歌聲只唱《雪花飄》。

在湘西土家聚居地，從年三十晚開始到正月十五元宵節，各家各戶堂屋中央都要擺上大桌子，供“玩燈”之用，一般是一村寨一整夜。演員為丑、旦二人。唱詞有唱本，也有臨時編的。演員手中各執香扇一把，隨步慢搖，丑角以逗為趣，旦角以扇遮羞，故作嬌態，引人發笑。土家人有“坐三十夜”的習俗，故通宵不眠。正月十五鬧元宵是通宵，故有“月上東山人未睡”的唱詞?；舻某竞芏?，著名的有《梁祝故事》《七姐下凡》《錦雞姑娘》等。其中《雪花飄》也是著名唱本之一，這首竹枝詞把湘西土家鬧元宵的習俗，燈戲的舞姿，徹夜不寐的情景和著名的唱本，用簡潔的詞語表現得完美無缺，足見詩人才華，超人不凡。一個“鬧”字，多么熱烈！多么喜慶！哪里還有睡意呢？而后恭賀主東新年愉快，大吉大利，百事順遂！主東則以煙酒茶招待，或以糖馓、炒米、粑粑宵夜，隨后，又去另一家演唱，直到天明。

總之，反映湘西土家族民風民俗的竹枝詞可以說不勝枚舉。除擺手、玩花燈、哭嫁等外，尚有寺廟、地方戲劇，風味小吃及湘西土家山寨山民生活的種種寫照，從中我們可以清楚地看到土家竹枝詞在民俗文化中的地位和價值。湘西土家竹枝詞與土家民俗文化渾然一體，勾畫出一幅幅清晰的湘西風貌，體現出濃厚的湘西特色，鮮明地表現出我國詩歌藝術的優秀傳統。希望竹枝詞這一傳統詩歌藝術之花，在新的時代開得更加絢麗多姿!