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伍珊珊

一切要從沈從文講起。

二十多年前，還是青蔥少年的歐陽文章沉浸在沈從文的小說世界里，被湘西這個(gè)“世外桃源”所迷醉，不顧親人勸阻，執(zhí)意來到湘西讀大學(xué)，并最終留在了湘西生活。

在湘西的這些年，他始終熱烈地行走、探索、思考，而今，他將這些行走中遇見的人、事、物，那些熾熱的愛、奔騰的心、美好的青春等等付諸筆端，匯編成《湘西足履》一書。正如他在后記中所言：“《湘西足履》這本散文集于我而言是對(duì)自己生命過往的一次回眸，更是對(duì)湘西這片土地的深情致敬。”

于是，通過文學(xué)的筆觸，我們看見了他書寫的這片土地的歷史與未來、遼闊與細(xì)微、血肉與靈魂。

歷史與未來

“沅水，是一條歷史的河流。”

許是受了沈從文的影響，歐陽文章也愛水，尤其喜愛湘西的水。在開篇《沅水聽濤》中，他這樣形容河流于他的意義：“傾聽一條河流的聲音，宛如和一位孤獨(dú)的老人聊天，她會(huì)將整個(gè)生命歷程和盤托出。”在他眼里，沅水浸染著沉郁頓挫的憂郁氣質(zhì)，是一條生命力澎湃的河流。

他寫河流，又不止于河流。坐在沅水邊聽濤的他，想到了湘西考古學(xué)家龍京沙，想到了友人，想到了屈原，想到了沈從文，想到了金庸，讀的時(shí)候，你會(huì)慨嘆他對(duì)與湘西有關(guān)的歷史典故的那種信手拈來與灑脫不羈。

而在《古苗河：流淌在生命深處的河》一文中，他看到的是一條浸潤(rùn)了幾千年苗族文化的河流，是一條見證了苗族悲壯的抗?fàn)帤v史的河流。他寫道：“它還是一條悲壯的河流，一個(gè)民族的血與淚、一個(gè)民族的傷痛與悲壯逆流成河，便成了我們身后的這條古苗河。”

在他的眼中，湘西的每一條河流都有其個(gè)性與歷史，湘西的每一座山、每一個(gè)村莊都有其獨(dú)特與精神。

正如湖南省民間文藝家協(xié)會(huì)主席田茂軍所說：“作為在湘西工作的異鄉(xiāng)人，文章對(duì)湘西的書寫往往有著‘他者’的獨(dú)特視角，這使得他有一個(gè)比較客觀的立場(chǎng)，能保持一定距離來‘審視’湘西。”他稱贊歐陽文章的這些文章既充滿了文學(xué)的詩意，同時(shí)亦不乏理想的思考高度。

的確，在這些散文中，作者既是地理意義上的跋涉者，又是文化意義上的追問者，這種“步履不停”不僅是身體的遠(yuǎn)行，更是精神的溯源。他以步履為線索，將湘西的奇山異水、野性文化編織成了一部行走的史詩，讓我們望見了湘西的歷史與未來。

遼闊與細(xì)微

而對(duì)湘西這片土地上生活的人們，歐陽文章始終懷有一種悲憫的情懷。在那些遼闊的風(fēng)景之下，他的細(xì)微令人感動(dòng)。

他的書中既有對(duì)湘西普通匠人、歌者的細(xì)膩刻畫，亦通過他們的生命軌跡折射出楚騷傳統(tǒng)、巫儺文化與現(xiàn)代性碰撞的復(fù)雜圖景。

“作為一名司鼓，向敏謙掌握整個(gè)舞臺(tái)的節(jié)奏，當(dāng)然，也僅僅掌握節(jié)奏而已，沒有人能掌握它最終的命運(yùn)。”

“板凳上，滔滔不絕的陳啟貴說話費(fèi)力氣，汗水從額頭的皺紋里汩汩地冒出來。任何一座城市都有屬于它的故事，這些故事，多半就潛藏在這些長(zhǎng)者深如溝壑的皺紋里。”

“歷經(jīng)興衰，如今，亭子關(guān)只剩一片廢墟。或許，在李祖興的內(nèi)心深處，祖祖輩輩在這座屯堡里血雨腥風(fēng)的掙扎歲月也已化成了一片廢墟。”

……

我在讀他筆下的這些人物時(shí)，總會(huì)不自覺地跟隨他的腳步，與他們一起走進(jìn)那些被歷史掩藏的歲月。

面對(duì)現(xiàn)代化浪潮對(duì)湘西原生文化的沖擊，歐陽文章并未陷入單純的鄉(xiāng)愁詠嘆。他懷有一種清醒的憂思與克制的希望，他既批判“景觀化”的文化消費(fèi)，又堅(jiān)信“步履不停”的傳承力量，他的書寫既保留了散文的詩性，又兼具人類學(xué)田野調(diào)查的深度。在浮沉的歷史中，在斑駁迷離的現(xiàn)實(shí)世界里，他總能撥開層層迷霧，以一名“異鄉(xiāng)人”的身份挖掘出那些故事與人，這也許出自他的本能，也許是他對(duì)這個(gè)世界善意的過濾。

作家蔡測(cè)海評(píng)價(jià)他：“他寫人物、寫朋友，足見赤子之心。他對(duì)人對(duì)物，對(duì)自然和時(shí)間，溫柔以待，善意敘述。對(duì)所有著文者來說，對(duì)世界的善意是必須的。”

我訝異的是《三進(jìn)茶峒 三悟〈邊城〉》中，他對(duì)自己內(nèi)心的剖析。在人生的遼闊中，他也敏銳地抓住了那些細(xì)微的情感。

從夢(mèng)見翠翠到“永恒的凝眸”，再到《等待戈多》，在“邊城”中行走的他，終于捕捉到了人生的細(xì)微之處。他寫道：“至此，我覺得，沈從文在《邊城》里講述的其實(shí)不僅是愛情，不僅是執(zhí)著，或許，他和塞繆爾·貝克特一樣，更多地講述了人類命運(yùn)捉摸不定的虛無、迷離、痛苦，甚至荒誕。”“我不再規(guī)勸翠翠停下她的等待，因?yàn)椋l也無法左右命運(yùn)的撥弄。”

于是，我們窺見了一個(gè)人思想成長(zhǎng)的歷程。至此，歐陽文章也已不再是當(dāng)年那個(gè)迷茫與執(zhí)著的他，他已然更加遼闊。

血肉與靈魂

“人世”篇章的那些文字，我愿稱之為這本書的血肉與靈魂所在。

正如作家龔曙光所言：“沒有對(duì)湘西土地的生命楔入，斷不會(huì)有如此深沉而慷慨、痛切而超邁的人性歌哭；沒有與湘西文化的生死糾纏，斷不會(huì)有如此專注而豐沛、樸拙而靈異的審美書寫。”

他飽含深情與懷念寫下與孫建忠老師的三面之緣，他滿懷落寞與恍惚寫下對(duì)老屋不復(fù)存在的失魂落魄，他寫下那些漸行漸遠(yuǎn)的伙伴給他的浮生若夢(mèng)之感，他寫下對(duì)書癡楊云磊的喜愛與褒贊，也寫下戒酒途中所發(fā)生的趣事，他寫一個(gè)湘西書店的寂靜生長(zhǎng)，寫因夢(mèng)而生的思念親人之情，也寫下與詩人劉年的交往情誼，讀來無不令人動(dòng)容。

在《斷章》一文中，他寫道：“骨子里安靜了，才能從容；從容了，對(duì)這個(gè)世界就有了理解，有了包容。擁有了這些品性，再來面對(duì)這個(gè)世界，他便有了定力，便能靜下心來做他認(rèn)定的有意義的事情，不再為世俗所擾。”

所以，書寫湘西，就是歐陽文章認(rèn)定的有意義的事情吧！

在《湘西足履》里，他對(duì)散文也做了諸多的嘗試與探索。在他眼里，“真正的好散文應(yīng)該有真誠(chéng)的寫作態(tài)度，應(yīng)該遵循大道至簡(jiǎn)的規(guī)律，應(yīng)該有充足的文學(xué)性和創(chuàng)造力，應(yīng)該張揚(yáng)生命的獨(dú)特體驗(yàn)，應(yīng)該傳達(dá)對(duì)世界的深刻認(rèn)知……”盡管他謙虛地說遠(yuǎn)沒有達(dá)到他的目標(biāo)，然而我們看見了他的努力與真誠(chéng)。

《湘西足履》以步履丈量文化的厚度，以文字熔鑄精神的重量，在文化行走中不停地追問。當(dāng)歐陽文章行走在沈從文、黃永玉等先賢留下的文化路徑上時(shí)，他既在續(xù)寫“湘西文脈流長(zhǎng)薪火傳之不熄”的當(dāng)代篇章，亦在探索一條屬于這個(gè)時(shí)代的湘西文化突圍之路。

山河遠(yuǎn)去，流水濤濤。生命不息，步履不停。

我們?cè)撊绾谓庾x湘西呢？散文集《湘西足履》或許能給我們提供一種思考——真正的生命敘事，永遠(yuǎn)在路上；文化的薪火，總在步履交替間生生不息。