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梁言

土家族的起源

土家族是一個聚居在武陵山區(qū)的少數(shù)民族，關(guān)于土家族的起源問題，有三種不同觀點。潘光旦認(rèn)為土家族是古代巴人的后裔；田荊貴認(rèn)為土家族是以本地土著先民為主體，與后來遷入的部分巴人、江西客家人等經(jīng)長期融合而成；由貴州一帶遷徙而來。其中，田荊貴的觀點得到了普遍的認(rèn)可。

古代楚國鑄就了土家族的文化底色

2003年3月，在里耶酉水河南岸發(fā)現(xiàn)了舊石器時期的文化遺址，這說明早在遠(yuǎn)古時代武陵山區(qū)就有人類活動存在。《史記》記載，公元前660年左右，楚成王熊惲向周天子進(jìn)貢，周惠王大喜，令其統(tǒng)領(lǐng)南夷各部。楚成王遂借“王命”攻滅弘、黃、英、夔等國?！百纭奔船F(xiàn)在的湖北長陽至重慶奉節(jié)一帶，武陵山區(qū)正是于此時并入了楚國版圖。而巴人流入武陵山區(qū)，應(yīng)發(fā)生在300多年后公元前316年秦滅巴、蜀之時。唐末五代江西彭氏帶族人入主湘西，開創(chuàng)了湘西八百年的土司統(tǒng)治。同時期秀山楊氏等土司也確立了自己的統(tǒng)治地盤。從這里可以看出，田荊貴的觀點是符合歷史事實的。

經(jīng)過楚成王、楚穆王、楚莊王等幾代人的勵精圖治，楚國的經(jīng)濟和文化得到了快速的發(fā)展，涌現(xiàn)出宋玉、屈原等文學(xué)巨匠，至漢代，楚辭、楚歌和楚舞已風(fēng)靡全國。楚國統(tǒng)治武陵山區(qū)這四百多年，對土家族民族性格的形成起到了決定性作用，也鑄就了土家族文化的楚文化底色。

土家族文化中的楚文化基因

土家族人民勤勞、質(zhì)樸、慓勇的民族性格，是與古代楚人一脈相承的，在土家族文化中，處處可以發(fā)現(xiàn)古代楚文化的基因。

巫儺文化。土家族崇拜自然，敬畏神靈， 認(rèn)為天人感應(yīng)，俱為一體。在古代楚國，人與神、人與鬼是可以相互轉(zhuǎn)化的，神鬼與人一樣，富有情感。如屈原《山鬼》，山鬼是可以與心上人自由幽會。這與中原文化中神鬼多三頭六臂、青面獠牙截然不同。并且，古代楚人在祭祀神靈時常常奏樂并伴以歌舞。楚人的這種巫儺文化在土家族梯瑪活動中展現(xiàn)得淋漓盡致。

1.梯瑪，又稱土老司，是土家族專門從事祭祀活動的人。在做梯瑪活動時，他們身穿八幅羅裙，左手搖著銅鈴，右手揮舞司刀，口中用土家族語言吟唱著《梯瑪歌》?！短莠敻琛分杏泻芏嗳松褶D(zhuǎn)化的場景，如梯瑪裝扮成死去的母親對兒子說：“兒呀，你莫傷心了；兒呀，你阿爸昨天接我來了，他在大門中等著我……”梯瑪還可代表人向神陳述祈求，也可扮成神向人發(fā)布旨意。梯瑪這種巫儺文化很可能是形成于春秋戰(zhàn)國時期。

2.歌舞。與中原地區(qū)不同，古代楚國歌舞最典型特征就是“巫風(fēng)”，即在祭祀鬼神過程中舉行歌舞活動。在《漢書·郊祀志》和《新論·言體篇》中記載，楚懷王非常重視祭祀，祈求得到鬼神保佑。而楚靈王在叛軍圍城的情況下，還親自跳舞娛神，鎮(zhèn)定祭祀，不肯發(fā)兵。屈原的《九歌·東皇太一》描述了楚國祭祀東皇太一的場面，儀式隆重，歌舞活動的規(guī)模非常龐大。

在今天的土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，歌舞類有擺手歌舞、毛古斯舞、挖土鑼鼓歌等，這些項目在內(nèi)容上都深深地打上了“巫風(fēng)”的烙印。大擺手歌舞活動一般在八部大神廟前舉行，首先要舉行儀式祭祀土家族遠(yuǎn)古祖先八部大神；小擺手歌舞活動一般在擺手堂前舉行，首先要舉行儀式祭祀彭公爵主、向老官人和田好漢。毛古斯舞要祭祀山神和請梅山，挖土鑼鼓歌在早揚歌時要焚香燒紙，請歌娘歌爺、五方神、土地神等，晚揚歌時要送歌娘歌爺和太陽神等。

3.服飾。春秋戰(zhàn)國時期楚國無禮教之束縛，足夠開放，所以服裝以低胸低領(lǐng)為主，加之四季鳥語花香，故服飾多以花鳥為紋繡，色彩斑斕。從土家織錦來看，其紋繡也多以花草蟲鳥為主，十分艷麗。土家族服飾也多低胸低領(lǐng)，以織錦鑲邊，頗似考古出土的古代楚服。

土家族文化是對古代楚文化最完好的保留

江漢平原和洞庭湖平原土地肥沃，經(jīng)濟發(fā)展相對較快，隨著大量中原人口的遷入而與中原文化逐步融合，古代楚文化的印記也被慢慢地磨掉。當(dāng)唐朝李白在黃鶴樓上揮毫狂書“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”之時，當(dāng)北宋秦觀在長沙與歌妓吟唱“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”之時，在西邊的武陵大山中，土家族人民仍然在虔誠地聆聽著梯瑪對神的告白，仍然在擺手堂前歡快地跳著擺手舞。正是山高路遠(yuǎn)、交通不便，讓古代楚文化在土家族地區(qū)最完好地保留了下來。